복식과 매개: 잠종 서가여행 (1)

어떤 사물의 발전은 물론 일방적인 것은 불가능하다. 일반적으로 전파와 교류는 양향성을 지닌 것이고, 고대 세계의 과정은 상당히 길다.

로마인은 비단이 나무로 만든 섬유로 만든 것이라고 생각했지만, 중국인들은 비단 제조의 비밀은 5세기에 중국 서쪽 터키스탄, 6세기 후인 군스탱부르크가 7세기에 서서서쪽으로 전해졌다.

서기 166년 계풍의 해로를 이용하여 중국에 왔다. 그는 로마황제 마코오 앤서니의 사절이라고 자칭 했다.

마르코 오레류 앤서니는 중요한 스도가파파파철학자로 ‘묵사록 ’이 지금까지 전해지고 있다.

그가 재위했던 그 시기는 서구에서 오랫동안 로마제국의 황금 시대로 여겨졌다.

이 여행자는 도쿄완을 거쳐 중국에 왔지만, 그가 정말로 로마에서 왔는지에 대해서도, 교류가 다른 문화 배경 아래에서 성장하는 사람들의 중요성에 대해 설명할 수 있다.

연회에서는 중국과 로마제국 통로의 많은 국가들이 인도, 안식, 귀서리 등과 다른 형식으로 의상 문화교류에 참여하고 있으며, 이들이 깊이 이해하는 이점 때문에 중국과 서방의 진일보에 직접적으로 영향을 미쳤다.

이렇게 오랜 세월 동안 교류를 갈망하는 두 나라는 전설, 신화, 다양한 환상과 추측으로 가득했다.

양잠조사 기술에 관한 서전, 아주 재미있는 이야기가 있다.

【대당 서역기 】 권 12권 < 구사르단 나국 > 에 이 일 을 기재 한 것 은 한대 가 우르르 (금 신강과 논) 구사단 저 의 국왕 이 동방 에서 양잠재기의 비밀을 찾고자 하는데 동양의 국왕은 허락하지 않는다는 뜻이다.

그러자 사르단 그 왕은 동국공주에게 청혼을 하고 공주에게 고소를 보내자 "소위 비단, 상잠의 종자 를 들고 올 수 있어 옷으로 삼았다"고 귀띔했다.

아름다움에 대한 꾸준한 추구, 아니면 중국 자고로 부창녀의 연고, 결국 공주는 자국 국법에서 뽕누를 데리고 출국하는 것을 명지하는 상황에서, "밀구는 그 종자를 삼잠잠의 아들을 만들고, 모자를 방비하고, 주인이 모두 모색하며, 오직 왕여모를 검사하지 못하고, 드디어 사단에 들어가게 되었다"고 말했다.

그 이후 뽕나무, 양잠, 고치, 제사 짓기, 저나라가 성사로 여겨졌고, 왕비의 동국공주는 이 성사를 위해 더욱 애썼다.

저장 성 2

그러나 방호 선생의 《중서교통사 》의 기록에는 또 다른 버전이 하나 있는데, 이 일은 장문 《국수기 》에 기록되어 있는데, 줄거리가 대체로 비슷해 일부 파란을 많이 겪었다.

공주는 현지에서 누에를 좀 키우고, 중국 대신은 중간에서 파괴하고 싶다며 누에가 독사가 될 것이라고 말했다.

국왕에 이르러서야 뜻밖에도 이 참언을 듣고, 불은 잠실을 태웠다.

다행히 공주가 제때에 구조를 해 가꾸기를 계속하여 옷을 만들어 만든 후 공주는 국왕에게 실정을 전하고 국왕에게 크게 회개했다.